| Одной из действенных мер миссионерского воздействия на евреев-кантонистов стало посещение ими православной церкви, где они стали свидетелями обряда святого крещения, совершённого над их соплеменниками, и смогли лично убедиться в том, что в христианских храмах нет идолов, зато во множестве присутствуют изображения их ветхозаветных патриархов и пророков: Моисея, Аарона, Авраама, Исаака, Исайи, Иеремии, Иезекииля и других. Причём, последнее обстоятельство произвело на них особенно сильное впечатление. По совету священника П.И.Бибикова иудеи из числа евреев-кантонистов избрали «законника» Вульфа Нахласа для постоянных «бесед о вере». «Много нужно говорить, – вспоминал затем последний, – чтобы подробно передать всё то, чему наставлял меня о. Пётр. Скажу только то, что он действовал в деле моего спасения как истинный, человеколюбивый пастырь. Он не жалел ни времени, ни сил для моего духовного назидания; всегда миролюбиво выслушивал мои возражения и с обычною кротостию отвечал на них. Слово Божие было у него единственным орудием к победе моего неверия. Отец протоиерей любил более читать мне пророчества Исаии и сличать приводимые им места об Иисусе Христе с еврейским подлинником. Это имело на меня большое влияние, – да и надобно отдать справедливость этому доброму наставнику, что он был чрезвычайно находчив в деле увещевания». 71 Закономерным результатом бесед с П.И.Бибиковым (о содержании которых Вульф Нахлас регулярно рассказывал другим иудеям) и «двумя новообращёнными, именовавшимися миссионерами», под которыми, скорее всего, подразумевались Н.В.Кузнецкий (1-й) и А.И.Софронов, стало его искреннее убеждение в истинности христианства и желание креститься. Как и следовало ожидать, столь «неожиданное» решение иудейского «законника» сначала вызвало у его подопечных крайнее недоумение, а затем подвигло многих из них последовать его примеру. «Господь так осчастливил моё первое слово, – отмечал А.А.Алексеев (В.Ю.Нахлас), – что из слышавших оное разом 20 человек пожелали креститься; а в день моего крещения пожелали ещё 10 человек, которых я уже успел напутствовать советом». 72 Произошла своего рода «цепная реакция», в результате чего в непродолжительное время православие приняли все восемьдесят человек из «казанской» партии наиболее упорных иудеев. |
| В типографии Свято-Троице-Сергиевой лавры был издан «Ирмологий нотного пения» (19042) по собственному напеву лавры под ред. архим. Аарона (Казанского) . Состав издателей и изд-в, занимавшихся публикацией духовно-муз. сочинений, был неоднороден: наряду с большими профессиональными предприятиями имелось огромное количество небольших печатен, типографий, издававших небольшим тиражом отдельные духовно-муз. сочинения. Среди наиболее популярных были типографии и печатни В. Гроссе (Москва), И. И. Чоколова (Киев), Г. Г. Шмидта (С.-Петербург), И. П. Гаврилова (Москва). Литография В. Гроссе, одна из основных в Москве, издавала сборники духовно-муз. сочинений Кастальского, «Духовно-музыкальные сочинения и переложения» свящ. Димитрия Аллеманова (1905), а также сочинения Бортнянского, Архангельского, А. Д. Городцова , иером. Нафанаила (Бачкало) (Песнопения Божественной литургии. и др. Типография Г. Г. Шмидта печатала издания Придворной певческой капеллы, среди к-рых были «Пение при всенощном бдении древних напевов» для 4-голосного смешанного хора (СПб., 1901), «Обиход нотного церковного пения» (1901-1909. Ч. 1-4), «Ирмосы воскресные» греческого напева (1913), а также различные сборники, напр. «Духовно-музыкальные сочинения и переложения» иером. Виссариона (Уварова) (19122), нек-рые выпуски «Исторической хрестоматии церковного пения» под ред. Гольтисона («Духовно-музыкальные сочинения» Дегтярёва), сборники духовно-муз. сочинений Архангельского (изд. 1891, 1896, 1905), песнопения Азеева, Балакирева, сборники Н. И. Бахметева, Бортнянского, Гречанинова, С. И. Давыдова . Среди публикаций нотопечатни И. П. Гаврилова наиболее примечательно издание духовно-муз. сочинений и переложений иером. ТСЛ Нафанаила (Бачкало) (Песнопения всенощного бдения. М., 1911; Песнопения заупокойных служб. 1912, и др.). Многие издатели печатали ноты за счет пожертвований меценатов. Напр., т. н. морозовский «Круг церковного древнего знаменного пения» был напечатан в 1884 г. на средства потомственного почетного гражданина А. И. Морозова (см. в ст. Морозовы ) в типографии В. С. Балашёва в С.-Петербурге. |
| Итак, первое проявление власти церковной есть истолкование вечных истин спасения. Да, братия, никто не имеет права благовестить Евангелие царствия Божия, кроме Церкви: никто же бо сам себе приемлет честь, но токмо званный от Бога яко же Аарона ( Евр. 5:4 ). Если в скинии подзаконной приемлющии священство от сынов левииных ( Евр. 7:5 ) принимали вместе с тем и право глаголать к народу языком научения, изъяснять книгу закона Господня и утешать людей Божиих обетованием благ грядущих ( Ис. 40:1 ): то в Церкви Христовой, – в этой благодатной скинии, юже водрузи Господь, а не человек ( Евр. 8:9 ), пастыри и учители, законно призванные на служение алтарю Христову, тем более сподобляются права возвещать слово слышания божия, – права, которое заимствует силу свою не от внешнего только и видимого рукоположения святительского, но от внутреннего, невидимого тайнодействия Божия, сопровождающего видимое рукоположение. Сам Бог поставляет рукополагаемого святителем, сам Дух Святой пророчествует и знаменует его печатью своей благодати, не только освящая, но и сообщая ему особенное дарование: внемли учению, пишет святой Павел к Тимофею; и потом присовокупляет: не неради о своем даровании, живущем в тебе, еже дано тебе бысть с возложением рук священничества ( 1Тим. 4:13,14 ). Вследствие сего приемлющие благодать священства становятся посланниками Божиими, вестниками от лица Господа Вседержителя. Благовествуя Евангелие благодати, они говорят не свое, а Божие; через них, как через живые орудия, вещает сам Христос: «знаешь ли, вопрошает св. Златоуст, что такое священник? Это Ангел Божий; он не свое говорит» (Иерем. Патр. Конст. ответ Лютер. на 8 гл.). Отселе-то происходит, что пастыри Церкви, как поставленные Богом на служение слову, не могут не проповедовать, не только наставляя, но и настой благовременне и безвременне ( 2Тим. 4:2 ). Священное право благовествования становится для них необходимой обязанностью. Иначе и быть не может. Пастыри Церкви суть те избранные стражи дому Израилева (Иезек. 33:7), коим вверяется стражба святая, охранение достояния Божия. – Церкви Господа и Бога, юже стяжа кровью своею ( Деян. 20:28 ); они суть те духовные отцы и пестуны, кои должны не только благовествованием порождать истинных чад о Христе Иисусе ( 1Кор. 4:15 ), но и «отнимать их словесы веры и добрым учением ( 1Тим. 4:6 ), вдыхая в них новую жизнь, и таким образом, созидая из них новую тварь, новых людей, созданных по Богу в правде и преподобии истины ( Еф. 4:24 ). |
| Остановим свое внимание на том обстоятельстве, что за нечестие Москва едва не лишилась великой святыни – Владимирской иконы Божией Матери. Да, нечестие может делать людей недостойными святыни и Господь может ее, так сказать, от нас отбирать. Так было еще в Ветхом Завете. Долго хранились в храме Иерусалимском святыни: ковчег Завета с скрижалями, процветшим жезлом Аарона и манной, но по мере уклонения евреев от веры, по мере их раз-вращения, стала отходить от них и святыня. Сначала она попала в плен к язычникам и некоторое время оставалась у них, и это было как бы грозным предупреждением для евреев, а потом она была и совсем отнята от них и скрыта неизвестно куда. И среди нас наблюдается то же явление. Великое множество святынь было собрано в Византии, но развращение греков послужило причиной падения Константинополя, с которым не мало погибло и святынь: исчезла знаменитая Влахерна, погиб Живоносный Источник, утрачено великое множество других христианских святынь. От нас не так давно был отнят чудотворный образ Божией Матери Казанской в г. Казани и совсем недавно было нам грозное предостережение в Троице-Сергиевой Лавре при мощах великого заступника земли Русской преп. Сергия, который дал нам понять, что и он может нас оставить. Господь, если и посылает нам в обладание святыню, то Он вместе с тем требует от нас, чтобы мы были и достойны её, чтобы благоговели перед ней, охраняли ее, не забывали и своею жизнью как бы очищали для нее среди нас места. Не кладут драгоценную вещь в мусор, а в чистое место и ее оберегают. Так и христианские святыни среди нас могут находиться только под условием нашего к ним благоговейного отношения и чистоты жизни. К сожалению, современные, потерявшие страх Божий, люди не так думают. Они смотрят на святыню, как на что-то магическое, которое помимо нашего к ней отношения может творить чудеса. Эти люди осмеливаются даже посылать упрек и самой Св. Церкви: „почему святыня нас не спасает?» – говорят они. Или вот что пришлось нам однажды слышать: „плохо вы, отцы святые, молитесь, когда у нас столько неудач!». |
| Припали эти Преподобные к ногам Святителей и до тех пор их умоляли, пока они не возвратились снова в Кремль. Результаты сего видения были чудесны. Враг был прогнан, а сама старица, видевшая сей сон, прозрела. В память этого чудесного события, – примирения с Богом подпавших гневу Его людей, – над воротами на образе Спаса были изображены преподобные Сергий и Варлаам, а на другом образе надворотном, обращенном к Кремлю, – святители Петр и Алексий, которые держат образ Божией Матери Печерской. Образ Спасителя с Преподобными, известный под именем «Великого Совета Ангел», весьма чтится москвичами. Пред ним в фонаре всегда горит много свечей, приносимых богомольцами. В прежние времена молебствия совершались пред этим образом на открытом воздухе, но впоследствии построена была часовня справа и там помещена копия с надворотного образа Спасителя, который также весьма чтится и к нему, собственно, теперь и прибегают богомольцы с молитвой. Остановим свое внимание на том обстоятельстве, что за нечестие Москва едва не лишилась великой святыни – Владимирской иконы Божией Матери. Да, нечестие может делать людей недостойными святыни, и Господь может ее, так сказать, от нас отбирать. Так было еще в Ветхом Завете. Долго хранились в храме Иерусалима святыни: ковчег Завета со скрижалями, процветшим жезлом Аарона и манной, но по мере уклонения евреев от веры, по мере их развращения, стала отходить от них и святыня. Сначала она попала в плен к язычникам и некоторое время оставалась у них, и это было как бы грозным предупреждением для евреев, а потом она была и совсем отнята от них и скрыта неизвестно куда. И среди нас наблюдается то же явление. Великое множество святынь было собрано в Византии, но развращение греков послужило причиной падения Константинополя, с которым немало погибло и святынь: исчезла знаменитая Влахерна, погиб Живоносный Источник, утрачено великое множество других христианских святынь. От нас не так давно был отнят чудотворный образ Божией Матери Казанской в г. Казани и совсем недавно было нам грозное предостережение в Троице-Сергиевой Лавре при мощах великого заступника земли Русской преп. Сергия, который дал нам понять, что и он может нас оставить. |
| Вопрос: Следствие предлагает прекратить запирательства и дать откровенные показания. Ответ: Иного показать ничего не могу. Вопрос: Следствием установлено, что Вами был поставлен ряд организационных вопросов перед единомышленниками. Дайте показания: перед кем и какие вопросы организационного характера были Вами поставлены? Ответ: Мною ставились вопросы, скорее всего, дискуссионного характера, чем организационного. Так, например, вопрос о замене миропомазания мною был поставлен перед рядом моих единомышленников» 679 . Вопрос о замене миропомазания возложением рук не был таким уж частным вопросом, как это кому-то может показаться. Таинство миропомазания, в коем, как учит Церковь , «при помазании освященным миром частей тела во имя Святаго Духа подаются дары Святаго Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной» 680 , есть таинство, необходимое для полноты вхождения новокрещенного в Церковь Христову. Миропомазание – это личная Пятидесятница, сообщение новому члену Церкви дара Святаго Духа. При помазании миром священнослужитель произносит тайносовершительную формулу: «Печать дара Духа Святаго. Аминь». И поскольку таинство миропомазания по древней церковной практике совмещается с таинством крещения, то полнота принятия крещаемого в Церковь зависит и от того, совершено миропомазание или нет (оно столь же обязательно, как и крещение). Святое миро приготовляется особым чином с использованием особого масла, вина, благовонных трав и ароматов в течение трех дней на Страстной седмице первоиерархом Церкви (патриархом, местоблюстителем его или, в Синодальный период, первенствующим членом Святейшего Синода). Однако в условиях ссыльно-тюремных мытарств русских иерархов подобного освящения мира осуществить было невозможно, а необходимость в совершении таинств крещения и миропомазания не оскудевала, конечно же, и в то время. С учетом же того, что многие священнослужители, служившие тайно, не имели возможности пополнить запасы мира, то встал вопрос, а можно ли помазание святым миром заменить чем-либо иным? И здесь вспомнили про древнюю, восходящую к апостольскому времени практику возложения рук как сообщения даров Святаго Духа. Так, книга Деяний апостольских повествует о крещении самарян диаконом Филиппом. Находившиеся в Иерусалиме апостолы, узнав об этом, направили апостолов Петра и Иоанна для сообщения крещеным Духа Святаго, ибо, как говорит дееписатель о Святом Духе: Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса ( Деян. 8:16 ). Тогда апостолы «возложили руки» на новокрещенных, и последние «приняли Духа Святаго». Это и было таинство, впоследствии получившее название миропомазание, ибо вместо возложения рук было введено помазание святым миром (традиция, восходящая к Ветхому Завету, когда пророк Моисей, по глаголу Божию, излил миро на главу Аарона, возводя его в сан первосвященника; также и пророк Самуил совершил помазание на царство Саула и Давида). |
| 6 . Последующее продолжение Синодика, составленного в том же году, содержит роды жителей Олонецка (на 175 л.), Петровских заводов и других мест, которым в начале книги приложен подробный алфавитный указатель. На первой странице находится помянник Государей, оканчивая бывшим Императором Петром Феодоровичем. На последнем (477) листе находятся роды жителей Салманицкого погоста. 78. Совершенно новый вид имеют Синодики, заведенные около 1797 года и пополнявшиеся до 1808 года. В первой из этих книг находится краткое предисловие, начинающееся так: «Подобаете ведати, како глаголати начало Синодика». Потом идет общее поминание и далее помянник царской фамилии, начиная с Петра I и оканчивая Николаем I. Далее поминаются святейшие патриархи московские, преосвященные митрополиты с Игнатия, Илариона и оканчивая Филаретом и Григорием, преосвященные Архангельские с Афанасия до Аарона, потом род препод. Зосимы, род митрополита Филиппа, игуменов обители с Арсения до Исаии, архимандритов с Илии до Мелхиседека, а за ними роды жителей г. Архангельска, Вятки, Глазова, Олонецка, Новгорода, Ярославля, Костромы, Нолинска. С 1804 года (на лист. 91173) ведутся записи погодно, большею частью без означения места родины поминаемых. Последние записи относятся к 1829 году. Никаких дат о книге не имеется, так как первые листы вырваны. Вторая часть этого нового Синодика имеет предисловие, из которого видно, что он устроен в 1797 г. по благословению архимандрита Ионы, для записи внесших за каждое имя не менее 50 коп. После общего поминовения и помянника царского и здесь сначала идут записи по городам, но с листа 135 по годам, начиная с 1820 года и оканчивая 1870 годом. С 1834 года поминаемые пишутся в два столбца: о здравии и за упокой. На верху последних записей пишется: по 1 руб. 50 коп. с имени. 910. Все вышеуказанные синодики имели общее монастырское значение. Кроме этого были еще и частные помянники. Из множества их мы имели возможность рассмотреть два таковых, сохранившихся среди рукописей, переданных из Соловецкого монастыря в библиотеку Казанской духовной Академии, а именно в рукописях псалтири за 744 и 749, относящихся к концу XVII века. На страницах 166169 первой из сих псалтирей между прочим пишется следующее: |
| Ч. 2 - переизд. одноголосного «Ирмология нотного пения» по напеву Троице-Сергиевой лавры архим. Аарона (Казанского); 1983. Ч. 3 - традиц. и авторские гармонизации воскресных, праздничных, великопостных ирмосов, задостойников) и Чиновнику архиерейского священнослужения (Избранные церковные песнопения при архиерейских служениях. 1982). Иером. Амвросий (Носов) подготовил к публикации неск. десятков церковных песнопений разных авторов и традиц. распевов в ЖМП (1986-1991, в разд. «Из богослужебной практики»), нотные приложения к изданиям «Чинопоследования праздника Крещения Руси» (1988) и «Последование во Святую и Великую Неделю Пасхи и во всю Светлую седмицу» (1998), сб. «Пение при архиерейском служении» свящ. Михаила Лисицына (1996, совместно с Российским музыкальным издательством). Под ред. А. В. Горячева вышли сборники «Литургия оглашенных» и «Литургия верных», содержащие песнопения традиц. и авторских распевов для 4-голосного смешанного хора малого состава (1997), а также в серии «Духовная музыка композиторов Нового направления» - нек-рые сочинения А. В. Никольского (Литургия. Соч. 52, «Свете тихий», Стихира Тихвинской иконе Пресв. Богородицы, «Достойно есть». 1998; Концерты. 2001). В 1992 г. был напечатан сб. «Избранные стихиры из службы прп. Сергию Радонежскому: Пер. с крюкового письма» (публ. и расшифровка Г. А. Пожидаевой по ркп. посл. четв. XVII в. РГБ. Ф. 379. 75). В наст. время нотная редакция изд-ва (в составе: А. В. Буренина, Н. А. Шибзухова) работает в неск. направлениях, самым важным из к-рых является издание основного круга церковнопевч. книг, составленных на основе дореволюционных изданий и рукописей, хранящихся в крупнейших б-ках и частных собраниях России и зарубежных стран. Эти сборники публикуются в 3 сериях: «Обиход церковного пения» (Всенощное бдение: Неизменяемые песнопения. Осмогласие. 2005; Божественная литургия. 2005; Осмогласие: Употребительные напевы стихир, тропарей и ирмосов. 2005), «Обиход церковного пения: Чинопоследования Требника» (Венчание. |
| Около этого времени один человек был замечен в том, что собирал дрова в субботу, и, по повелению Божию, был побит камнями ( Чис. 15:32–36 ). Возмущение Корея, Дафана и Авирона. Поражение народа за ропот на Моисея и Аарона Левит Корей, рувимляне Дафан и Авирон и с ними 250 именитых людей из израильтян восстали против Моисея и Аарона, завидуя им 236 , и сказали: «Полно вам; все общество, все святы, и среди всех Господь: почему же вы ставите себя выше народа Господня?» Моисей, услышав это, пал на лицо свое и сказал Корею и сообщникам его: «Вот что сделайте: завтра Аарон и все вы возьмите кадильницы, положите в них огня, всыпьте курения и встаньте пред скиниею. Господь покажет, кто свят, и кого Он избирает для служения Себе». Когда Моисей и Аарон, Корей и 250 мужей возмутившихся встали с кадильницами пред скинией, и собрался увлеченный ими народ ко входу скинии, явилась слава Господня, и сказал Господь Моисею и Аарону: «Отделитесь от общества этого, и Я истреблю их во мгновение». Моисей и Аарон стали умолять Бога помиловать народ. Бог сказал: «Пусть отступит народ от жилища Корея, Дафана и Авирона». Моисей пошел к Дафану и Авирону и сказал народу, чтобы он отошел от шатров этих нечестивых людей. Когда народ отступил от жилища Корея, Дафана и Авирона, расселась земля и поглотила Корея, Дафана и Авирона, дома их, сообщников их и все имущество их. Но сыны Корея не умерли 237 . Потом вышел огонь от Господа и сжег тех 250 мужей, которые стояли с кадильницами. На другой день народ стал роптать на Моисея и Аарона за погибель мятежников. Бог прогневался на народ и начал поражать его смертью. Аарон, по приказанию Моисея, взял кадильницу с курением, побежал к народу, стал между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось (умерло от язвы 14 700 человек; Чис. 16, 26:10–11 ). Чудесный жезл Аарона Чтобы израильтяне не роптали на возвышение над ними Аарона и его рода, Бог повелел Моисею взять у начальников колен Израилевых жезлы, в числе их и жезл Ааронов, и положить их в скинии пред ковчегом завета и сказал: «Кого Я изберу, того жезл расцветет». Моисей сделал так, как повелел ему Бог . На другой день оказалось, что жезл Аарона прозяб, пустил почки, дал цвет и принес миндальные орехи 238 . Моисей показал его народу и потом положил пред ковчегом завета 239 в знамение избрания Богом Аарона и сынов его в священство ( Чис. 17 ). |
| 4 Когда приведешь ко входу в Шатер Откровения Аарона с сыновьями, то соверши над ними обряд омовения. 5Потом возьми приготовленные одежды и облачи Аарона в хитон, в ризу, что под эфод надевается, и в сам эфод; возложи сверху нагрудник и препояшь Аарона поясом эфода. 6Надень на голову его тюрбан а, к которому прикрепи диадему священную б. 7Возьми затем елей и, возлив на голову Аарона, соверши торжественное помазание. 8А потом вели сыновьям его подойти к тебе: их тоже облачи в хитоны, 9препояшь их, – как Аарона, так и сыновей его, – повяжи им высокие головные повязки; и священническое служение станет их правом и обязанностью навеки. Так возведешь ты в священники Аарона и сыновей его . О жертвоприношениях при посвящении 10Распорядись о том, чтобы к Шатру Откровения привели бычка, на голову которого возложат руки Аарон и его сыновья. 11 После этого ты заколешь бычка пред Господом у входа в Шатер Откровения 12и, взяв немного его крови, пальцем своим помажешь рога жертвенника, а остальную кровь выльешь к подножью жертвенника. 13Затем отдели весь жир, которым покрыты внутренности, сними сальник, который на печени , обе почки и жир, что на них, и в дым обрати на жертвеннике. 14 Мясо бычка, шкуру его и все остальные внутренности вместе с их нечистотами сожги за станом, ибо то жертва за грех, особая жертва при посвящении. 15Сделав сие, приведи одного барана и после того, как Аарон с сыновьями возложат руки свои на голову этого животного, 16заколи его и кровью его окропи жертвенник со всех сторон. 17Рассеки барана на части и, вымыв его внутренности и голени, положи их поверх его головы и остальных частей. 18Сожги, в дым обрати всего барана на жертвеннике. Это будет всесожжением Господу, благоуханием отрадным, полностью на огне сжигаемой жертвой Господу. 19Вслед за тем подведи второго барана и, после того как Аарон и сыновья его и в этот раз возложат руки на его голову, 20заколи его и, взяв немного его крови, помажь ею Аарону и его сыновьям мочку правого уха, а также большие пальцы правых рук их и правых ног. Оставшейся кровью окропи жертвенник со всех сторон. 21Возьми немного крови с жертвенника и немного елея помазания и окропи ими Аарона и одежды его, а с ним и сыновей его и их одежды. Так будут освящены и Аарон, и его сыновья, и их одежды. Поставление во священство |
|
|
